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60，普遍因果性原理 相信每一个事件都有它的原因，一个事件的因，会牵动或影响另一个事件的果。在科学界，为了消灭奇迹和神的干涉的可能性，“事件的充分的自然原因”通常会作为普遍因果性原理的补充。 61，前提 一条从论证一开始就被接受的陈述，它本身并没有被论证。“我思”是“我思故我在”这一论证的前提。 62，批判性思维 认真地思考，带有内省和甄别的去思维。它并不必然意味着攻击别人的观点，或者一刀切地打倒别人的观点。 63，确定的（certain） 无可置疑的。哲学意义上的“确定性”并不只是普通的心理学上意义上的“确信”。一个人可以确信某种东西，但他仍然可能是错误的或愚蠢的。哲学上的“确定”指一种东西只有在被证明是毫无疑问的、不会有任何怀疑的理由被提出来时，才能是“确定的”。 64，三段论 演绎推理的一种。最著名的例子是那些具有如下形式的论证： 所有的A都是B。（大前提）C是B。（小前提）因此，A是C。（结论） 65，直观 直接的、没有中介的意识。正如这个词通常的用法所显示的那样（比如当人们谈及女性的直觉时），它暗含了某种神秘的理解方式。然而，作为一个哲学术语，“直观”并不必然具有这种涵义。康德把人的感观知觉描述为一种直观形式。 66，主观真理 一种在相信它的人看来也许为真，但对其他人也许并不为真的观念。在克尔凯郭尔那里，主观真理是一种激情式地笃信的观念，但从客观上讲，它既不真也不假。因为你无法真正进入他人的主观真理。 67，自明的 明显的，无需论证就可以接受的，不用解释就能明白的。《独立宣言》中开头就宣称：某些真理是“自明的”。 68，自我认同（或自我同一性） 你描述自己特征的方式，无论是一般描述（比如一个人、一个男人或女人、一个上帝面前的造物或许多动物中的一员），还是具体描述（比如跑的最快的人、每门功课都得C的一个学生、班上穿得最差的人）。一个人的自我认同不仅仅是对一个“物”的认同，还是关于“我是谁”的问题，而不仅仅是”我是什么”的问题。 69，自我中心主义的困境 这个问题的重心也是困境在于：我们只能直接了解我们自己的心灵，我们也许永远也不可能认识别的东西或别的人。 70，生成的世界, 柏拉图提出的哲学术语，指我们生活的现实世界，由感官把握的对象的变化的世界。 71，帕斯卡的赌注, 17世纪法国哲学家帕斯卡提出的一个建议——信仰上帝要三思而后行，因为如果他存在而你信仰他，那么你将永远得到回报；然而如果他存在，你不信仰他，那么你将永远受到惩罚。 72，精神 黑格尔哲学中的概念，指包含了整个宇宙和所有人的无所不包的观念。黑格尔认为人的精神是一种绝对存在。在现实理解中，也可以指人的灵魂，中国人理解为一种精气神。 73，事实性 萨特用这个词来指称对一个人在任何时刻都为真的事实总体。 74，绝对自由 不受任何限制的自由。一般理解为一个人无论受到环境的什么限制，总是可以自由选择。但这世上至今无人做到绝对自由，不受任何限制。除了上帝。 75，普遍性, 毫无例外地适用于每一个人的能力。康德和其他不少哲学家认为，这是道德原则的本质特征。 76，思想着的自我 笛卡儿哲学中真正的自我，这个自我通过在思想活动中把捉自己，从而发现它自身的存在。 77，休谟的叉子 大卫·休谟的一种论证，即每一个得到辩护的真陈述要么是一个“理性真理”，要么是一个“事实”。
78，西西弗斯 希腊神话中的一个故事。众神为了惩罚西西弗斯，让他推着石头上山，刚到山顶，石头又重新滚落，于是西西弗斯就不得不永远重复这一过程。阿尔贝·加缪以此为模型，说明人的生活总体上的荒谬性，如同西西弗斯神话。 79，方法论 哲学中用来验证事物或阐释事物的一种方法的理论。 80，本原 根本，事物的最重要部分 。 哲学上指万物的最初根源， 指世界的来源和存在的根据 。 81，波浪式前进 波浪式前进即为了进攻而防御，为了前进而后退，为了向正面而向侧面，为了走直路而走弯路。 82，共相 共相。欧洲中世纪经院哲学的术语。意即普遍、一般。关于共相是否真实存在的争论，在中世纪经院哲学中分为唯名论与实在论两个对立的派别。 83，感觉复合 马勒伯朗士认为人的经验的单位，不是孤立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为“复合感觉”，又叫做“自然判断”。意即不是通常意义上的判断。 84，格物致知 中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。 85，合理利己主义 被理解为一种从个人利益出发，企图把个人利益和社会利益结合起来的资产阶级利己主义伦理学说。合理利己主义是资产阶级反封建的理论武器，在历史上有一定的积极作用。 86，浩然之气 形容一种刚正宏大的精神，是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。 87，机械论 一种在近代科学发展中有着高度影响的自然哲学，认为自然完全类似于一台机器——甚至基本上就是一部像齿轮或滑轮一样的装置。很多现代哲学家认为这种理论过于简单化和机械化。 88，结构主义 二十世纪最常用的一个哲学术语，用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。可被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。 89，经院哲学 与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
90，拟人观 反映了以“人”造神的历史时期。在荷马时代的古希腊人之前就已存在以“人类”为中心的人本主义，拟人观则是这种人本主义的主要表征，但学者认为，拟人观与《格萨尔》以“人类”为本的人本主义在性质与发展阶段上却有极大的差异性。 91，朴素唯物主义 用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。一般指古代的唯物主义。如中国古代用“五行”(金、木、水、火、土)或气(阴阳、元气、精气)，古希腊用原子、水、火，古印度用“四大”(地、水、火、风)等物质形态来说明世界本原的朴素唯物主义学说。 92，强力意志 由叔本华提出，认为人生应该是一种强者哲学，人活着应该把“生活意志”提升到“生命意志”，从而使人在对自身生命的超越中获得强大的力量。 93，人本主义 通常是指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。现代所说的以人为本，就是源于此。 94，主体性 近代以来人类文化的基础性思想，既导致了人类的进步，也导致了不少恶果。主体性有其限度，人类不可滥用主体性，因为仅在人的有限的认识领域内，人才是主体，自然才是客体。但如果相对宇宙，人不是主题，只是其中的一部分。 95，主观能动性 亦称“自觉能动性”。指人的主观意识和实践活动对于客观世界的反作用或能动作用。主观能动性有两方面的含义：一是人们能动地认识客观世界；二是在认识的指导下能动地改造客观世界。 96，因果律 指所有事物之间最重要、最直接（也可以是间接）的关系。表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有终始”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。 97，虚无主义 作为哲学术语，为怀疑主义的极致形式。认为世界、生命（特别是人类）的存在是没有客观意义、目的以及可以理解的真相的。代表人物有萨特、加缪、贝克特。 98，物自身 德国古典哲学家康德提出的哲学的一个基本概念，又译“物自体”或“自在之物”。指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。它是现象的基础，人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的基础的物自体的存在。 99，同一性 指矛盾着的对立面相互之间不可分割的联系，是对立面之间相互联结、相互吸引、相互渗透的倾向。 同一性是指两种事物或多种事物能够共同存在，具有同样的性质。 100，思辨 哲学术语中最经常用的一个。指运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考；是一种思考方式。层次分明、条理清楚的分析，清楚准确、明白有力的说理，是思辨能力的主要特征。 |
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