读马克思《青年在选择职业时的考虑》，走出迷茫

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 读马克思《青年在选择职业时的考虑》，走出迷茫

这篇文章是马克思的中学考试德语作文。但是其对事物、自我的观察却远远超出同时代人。现在读这篇文章，也有一些收获。

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他范围存在。

马克思认为动物和人是不同的，动物只是自在的活着，人是自为的活着。人拥有自由意志，可以做出选择、设定目标并实现目标，只有这样活着的过程，才是自由的活着。所以动物本身不考虑选择的问题，他们唯一的选择就是在基因本性敦促下的选择，也就是马克思所指，他们的活动范围是自然界规定的。

神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。

很多人经常思考一个问题，活着有啥意义？马克思这里就回答了这个问题，人要活的高尚。人绝对不能像猪、狗、牛羊一样活着，仅仅为了本能而活着。如何才能活的高尚呢？那就是要自己选择一份合适的社会地位，这份社会地位契合他的能力，同时也对于社会有所贡献。马克自小小就不是自私自利的，他内心始终坚信，高尚的自己一定是在为别人、为社会服务的时候才能成就的。仅仅一切为了自己而活，是不能使自己活的高尚有意义的。

要区别一点，有的人追求高尚，追求意义，是在乎别人的评价。有的人追求高尚，追求活的有意义，那完全是他的自我要求。马克思就属于后者。

活的有意义这个话题，中国古代的先贤也有这样的追求，不过很多科举人追求的是读书做官，青史留名，也有一些人不慕名利，追求内心自由。前者更重视社会评价，后者更重视自我评价。

当年明月在《明朝那些事儿》结尾中叙述了为什么描写徐霞客，是想要告诉我们只有自己决定自己怎么活，那才是有意义的。徐霞客更喜欢游历山水，马克思更喜欢在为人民服务中得到自我的高尚认知，两者都是仅仅在乎自己对自己的评价，一言以敝之，我的人生我做主。

这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要选择。

人是矛盾的产物。纵观历史，很少有人早早作出一生规划并为之奋斗终生，大多数人都是庸庸碌碌，虎头蛇尾，鲜克有终，因为人本身矛盾的特性终生制约着在不同时段人的选择与行动。人生做错了职业选择，也就会毁灭人的一生，让人陷于不幸。所以马克思强调，要认真权衡这种选择，这是一个人走上生活道路的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。

马克思是无神论者，其实每一个睿智的人都是无神论者。但是这种无神论者不是不承认一种终极的存在，而是拒绝承认某种特定的“神”，如耶稣基督等，因为这种特定的神是人自我编织的，所以睿智的人能看透这种骗局。杨振宁在一场采访中说，你问我相不相信有神的存在，我要先问一下你说的这个神是什么意思，如果是耶稣基督这种宗教的神，那我是不相信有这种神的存在，如果你说是一种独立的逻辑结构，那我相信是有的，因为宇宙的存在方式很符合数学的规律，像是有一个造物主设计的那样。

从后来马克思批判宗教来看，他显然是不相信有特定的神存在的，但是他这里指的神，应该是某种难以言说的那种内心声音的来源。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标，但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们自己便感到自己的整个存在遭到了毁灭。

因此，我们应当认真考虑；我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢?

很多人基于一种冲动与热情来选择职业，其结果也就往往使自己的人生不幸了，大多数人都是这个样子。

伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。

马克思认为，热情与冲动的根本来源是欲念，而不是理性的抉择。选择职业必须要基于理性，否则难以持久。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的巨大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察它是靠不住的。

在这里，我们的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它即不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世心酸。——我们的心这样提醒我们。

基于虚荣心与内心幻想所做出的职业选择是不能持续下去的，因为这种选择不是基于理性，理性这时候是被蒙蔽了的，这时候我们没有衡量这种选择的全部分量，也就是选择背后的巨大责任。只有在愿意承担这种巨大责任之后并且无怨无悔之后，这种职业选择才是长足可坚持下去的。

生活中，很多人做选择都不是基于理性，而是基于任性。

一句我的人生我做主，并不是说我想咋地就咋地，而是说我愿意承担这份选择背后的代价与后果。很多人仅仅想做主，而不想承担责任，这就是不成熟。不成熟的人注定长不大，不成熟的人生注定稀里糊涂。

那在理性失去作用的时候，我们应该如何作出选择才不会糊涂呢？马克思最终给出了他的结论。

如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

保持一份热爱，将最初那份热爱持续到永久。即使看清了责任与困难以后，也仍然爱他，那么就不会被蒙蔽了。

举一个与之类似的例子，我一直认为爱情的最好描述就是执子之手，与子偕老。最初爱一个人是基于欲望、热情、感性等等因素，这些因素会随着时间的流逝而慢慢消逝，爱情的结局是婚姻，只有看清了婚姻的全部琐碎生活以后并仍然爱眼前的人，仍然觉得自己适合她的时候，再负责地迈出婚姻那一步，否则，就是耍流氓或者不成熟。

参考资料：《马克思恩格斯全集》第二版，人民出版社，第455-460页。

马列主义学习系列：

第一篇：什么是马克思主义？

第二篇：向本本主义开火，一定要开火！

第三篇：为什么有的人总是错误的理解？

第四篇：马克思对家人的亏欠

第五篇：到底什么是客观真理？

第六篇：当下的影视剧怎么了？

第七篇：《共产党宣言》摘录