爱尔维修《论人的理智能力和教育》1772年

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爱尔维修从小接受良好的家庭教育，后进入耶稣会创办的专利学校接受教育，深切体会到神学及经院哲学教育的空疏和烦琐，因此开始广泛涉猎文艺复兴以来闪耀着科学和民主思想光芒的文学及哲学著作。其中，法国伦理家拉罗什弗科《道德箴言录》、英国哲学家洛克《人类理解论》对其思想体系的形成与完善发挥了尤其显著的作用。

1758年，爱尔维修《论精神》出版，这部著作是爱尔维修花费7年潜心思考、殚精竭虑的成名之作，全面论述了人、道德、法律、教育等各方面的问题，闪现着唯物主义的智慧与光彩。

1767年，《论人的理智能力和教育》撰写完毕，为躲避教会及其他社会反动势力的迫害，这本书直至爱尔维修逝世的第二年才得以出版。全书分为上下两卷，共10篇。爱尔维修在书中，对教育这一社会活动持有广泛的理解，认为教育活动开展的空间不应局限于学校围墙之内，而应该把家庭、学校和社会政治制度、法律、自然等诸方面对人所施加的影响都纳入教育的范畴。

一、教育万能

爱尔维修反对天赋观念，认为众人天生智力均等。现实生活中人们在知识水平、道德修养以及其他个人发展方面所存在的差异，其原因是在于人们所生活的环境、所接受的外部世界的影响和教育不同。一切差异皆是教育使然。同样，一个国家、民族性格的形成与变化也是教育的结果。

一句话，教育对于人的发展，对于国家、民族性格的形成与完善，对于社会政治、法律、道德水平的提高与进步往往发挥着决定性的作用。

这一认识具有巨大的现实意义，这等于向各国政府及世人昭示了一个真理：政府及公民个人手里掌握着强大与幸福的工具，那就是改善教育的科学。

爱尔维修指出，对教育应做区别性的理解。

首先，教育有真伪之分。真教育使人聪慧有加，伪教育则教人愚昧无知。人生而无知，但并非生而愚蠢。而在文明民族中间所存在的愚蠢是一种传染性的教育的产物。这种传染性的教人愚蠢的教育就是一种伪教育，它所传授的是伪科学，目的在于教人无知。

其次，不能人人接受同样的教育。儿童自获得生命运动的时刻便开始接受教育。儿童最初的教导着知识他们所感受到的各种感觉。儿童在七八岁入学时已经从实际生活中获得了相当数量的观念。这些观念有的得之机遇，有的得之于父母和同伴。由于每个儿童在成长环境上存在较大的歧异，接受的总观念也表现出很大的不同，他们入学后表现出不同的学习志趣便在情理之中。

事实上，儿童接受学校教育时往往受到互相矛盾的教育规条的困扰。这是因为在欧洲，尤其是一些天主教国家，教育是委托给两种对立的势力，即宗教势力与世俗势力办理的。宗教势力强大依赖人民普遍性的迷信和愚昧无知，世俗实力的强大则凭借广大臣民的勇敢、勤劳、明理与道德。两种势力追求目的既不同，那么实现这种目的的手段——教育当然也就存在较大的差异。

二、机体构造与教育

爱尔维修主张：所有机体构造同样完好的人都有同等的能力获致精神。这种“精神乃是我称之为气质或机体构造的一种未知原因或隐秘性质的结果。”现实生活中精神的不等是一种已知原因的结果，这个原因就是教育的不同。生活经验虽然能证明我们的观念源来自感官对外部世界的感知，但并不能证明我们的精神与感官的精致程度和机体构造的完善程度成正比。生产和生活的经验反复证明：精神的优越程度与感官的完善程度无关，凡是构造得同样完好的人，都由自然赋予了必要的感官细致程度，足以在数学、化学、政治学、物理学等方面获得最大的发现，取得相应的成就。

此外，爱尔维修认为，机体构造对个人情感的影响并不大，对性格的影响也不大。个人情感与性格是一种后天获得的东西，是教育的结果。

国家性格的形成及变易同样也与公共教育所发生变化的类型和性质密不可分。

这些不同方面的现实可以归结为：人们生下来的时候，或者是根本没有任何倾向，或者是带有各种趋向一切对立的罪恶和美德的倾向，因此他们只能是他们教育的产物。

三、政体与法律制度的教育作用

政体和法律制度可以造就一切，并在事实上发挥着教育的作用。好的政体保证一国的国民拥有支配财产的权利，有安排自己生活的自由，有反对国民财富过于不公平分配的责任。

立法也发挥着教育的作用。不良的立法借法律之手导致人的恶习屡屡发作，扰乱安定的社会秩序。不良的立法隐藏着一个民族恶习的全部根源，往往会给民族带来不幸；良好的立法则会依凭个人自爱、追求个人幸福的倾向，把这些倾向自然而然地引向公共福利的轨道，注重培养人的美德。

一个国家的政体、立法及其他一切社会设施无不对这个国家的国民发挥着引导、塑造和教育的作用。

四、德育、智育与体育

爱尔维修认为，自然、趋乐避苦是人的本性，而禁欲及压制人个人对幸福的追求是违背人类天性的。为此，需要为公民道德确立一项新的基本原则，则肉体感受性。依据此原则可以判断一切道德行为的完善程序，同时可以发现所谓”健全道德“奉为至高无上准则的“己所不欲勿施于人”只不过是从属的、第二位的准则。

据此原则也可以更全面地理解把公共的福利视为最高法律的必要性。

具体实施方法上，首先要取缔传统的宗教道德驾驭，废除“教义问答”以及其他类似的空洞说教；坚决反对体罚现象。用“教理问答”取代，以体现公民切实利益的关于正义的道德教育。

安排道德教育内容，应围绕公共福利及个人的肉体感受性的正当合理要求来组织安排道德教育的材料。养成国民坦率、忠诚、勤奋、人道，培养人们热爱自由、尊重他人，乐观向上的行为习惯。

智育教育的最终目的是向儿童传授科学知识，并在传授知识的过程中培养他们独立思考的智力习惯。知识就是力量，愚昧无知只能导致懒惰、虚浮和四分五裂。一个缺乏知识的民族是一个衰弱的民族，摆脱不了灭亡的命运。在实施时，应改变死记硬背的方式，注重儿童思考力、判断力、积极性与主动性的发展与培养。

体育的目的是在于早就强壮和健康的身体。应为儿童建造合适的体育场馆，安排儿童每日进行体育锻炼，以利于未来的成长和发展。

ps：但是实际上爱尔维修并没有阐明学校应该讲授什么学科，也没有说过教什么学科运用什么方法。他期望于把这些任务交给有经验的教师。

爱尔维修这本书对于200多年后的今天仍然有巨大的力量。

人们的各种行为究竟是以什么为动力的？爱尔维修回答：利益是我们唯一的推动力。他说，牛顿发现了物质运动的基本规律，而他因此发现了人的精神获得基本规律：利益是我们唯一的推动力，肉体感受性是人行动的最初原因；自爱表现为对权力之爱，实为对利益的追求；通过立法把人们要求个人幸福的倾向引导到公共幸福上去。

对于今天，我们还是有实用价值的：我们可以追求正当的个人利益，使利己与利他想统一；我们可以有益的相互畏惧，使人们谨守本分才会实现国家稳定，民族共存，世界和平。