504《孝经》

admin

【书名】《孝经》

【推荐资源】推荐读文字书，因为阅读文字可以更好的激发煅炼思考能力。视频、音频、幻灯虽然有助于理解，却也因容易理解而失去了锻炼思考的机会。

纸质书：当当网、亚马逊网
电子书：请往下拉
视频讲解：
音频讲解：
幻灯介绍：

【行动】为促进书友们的相应鼓励和加持，煅炼写作表达能力。后台工作人员会根据回贴内容的质量进行评估后发送对应的奖励积分。

1.开始读可以回复本帖进行打卡，读写可编辑回复帖进行标记说明。

2.分享阅读开始和结束日期，阅读途径，阅读时长，读后感，书评，总结，知识点，读书笔记，思维导图等等。

3.出一些测试题补充理想教育的题库，同时巩固自身的知识点。每道题将会标识出题人以方便大家知晓谁的贡献，供大家进行自测。题型：单选、多选、判断、填空。

【复读】如果有新的感想，可在原回复的帖子上进行编辑。

【阅读类型】必读（√），推荐（）

【入选理由】儒家经典之一，阐述孝道与孝治，学习处理与家人，社会的关系，在青春期开始阶段更好的理解父母，自我激励。

【书籍来源】依个人习惯，可以使用微信读书APP，或者购买纸质书本，如果是儿童阅读，请使用带拼音的解读的纸质书本……

【阅读要求】阅读原文，理解全文。如果是儿童阅读，由成人指导阅读。大道至简，成人亦可温故知新，重温经典。


【其它说明】





【孝经全文】

中华民族自古就非常重视孝道，《论语》、《孟子》以及其他儒家经典，都有大量的篇幅论及孝道。“百善孝为先”，孝道既是中华民族的传统美德，又是传统文化的精华所在。《孝经》被列为“十三经”之一，是一本专门陈述孝道的伦理类经典著作，东汉时被立于学官。和《论语》一样，《孝经》是童蒙的经典，从帝王到百姓，人人必读。1.《孝经》的作者传统认为《孝经》是孔子所作。后世有多种说法。有说是曾子的，有说是子思的，还有说是孟子及其门人的。据考证，《孝经》应该成书于秦汉之际，正如《四库提要》所说，是孔子“七十子之徒遗言”。2.《孝经》的内容《孝经》在“十三经”中字数最少，但内容周全（共有十八章，一千七百九十九字）。它以孝为中心，从各个方面阐明孝的本质、意义、方式、方法，集中阐发了儒家的伦理思想，并将之推及社会政治，使之规范化、伦理化。首先，强调了孝的重要性和作用，明确孝是上天的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是道德的根本：“人之行，莫大于孝。”国君要用孝治理国家，臣民要以孝立身扬名、保持禄位。把家庭的孝亲与忠君报国联系在一起，认为忠是孝的延伸和扩展。对孝进行了绝对化、神秘化的渲染：“孝悌之至”可以“通于神明，光于四海，无所不通”。其次，对实行孝的方式方法作了系统的规范，提出了孝在社会人生中的贯穿过程：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终；主张孝要“始于事亲，中于事君，终于立身”，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。根据人的等级差别，《孝经》还规定了孝的不同内容——天子之孝：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝：“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的孝：“忠顺事上，永保爵禄”；庶人之孝：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。孝是中国传统伦理思想的重要组成部分，其影响远远超出了道德伦理的范围，不仅修身、齐家，更在于治国、平天下。所以，它又是政治的最终目的与价值所在。




第一：开宗明义章
【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。’”
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”




第二：天子章
【原文】子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”
【译文】孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”




第三：诸侯章
【原文】在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【译文】身为诸侯，身份显赫而不骄横，地位再高也不会有倾覆的危险;节位行事，谨守法度，有再丰裕的财富也不会浪费。位高却没有被倾覆的危险，因而能够长久保守尊贵地位;财富丰盈而不挥霍浪费，因而能长久富裕。有了显贵的地位和充裕的财富做后盾，才能长久地保住国家，让国内百姓和睦相处。这就是诸侯的孝道。《诗经》中讲:“小心翼翼，好比站在深潭边缘，又如踩在薄冰上面，时刻小心，处处在意。




第四：卿、大夫章
【原文】非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故。非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【译文】作为公卿、士大夫，不符合先王礼制的服饰，不能穿戴；不符合先王礼法的言论，不能说；不符合先王德行标准的行为，不能做；因此，不符合礼法的话不说，不符合道德要求的事情不做；说话无须选择，做事无须选择。所说的话即使传遍天下，也没有过失；所做的事即使传遍天下，也不招致怨恨。能做到以上三条，才能守住自己的家业。这就是卿、士大夫的孝道。《诗经》中讲:“不管是早上还是晚上，都不能有丝毫的松解，尽心尽力侍奉天子。”




第五：士章
【原文】资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
【译文】用待奉父亲一样的爱心去待奉母亲，其爱心相同;用待奉父亲一样的恭敬之心侍奉君王，恭敬之心相同。所以母亲得到的是爱心，君王得到的是恭敬之心，而父亲则二者都有。所以说用恭敬之心侍奉君王则为忠诚，用敬爱之情对待长者则为顺从。用忠诚和顺从之心来对待上层官僚，就能保住官位，守持家业，祭祀自己的祖先。这就是文士的孝道。《诗经》中讲:“要日夜不停地做事，不要使生养你的父母受到侮辱。”




第六：庶人章
【原文】用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】善于运用自然规律，区分土地的种植特点进行耕种，谨慎做事，节俭度日，以此来赡养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以说，上至天子，下至臣民百姓，孝从始至终，无处不在，如若有人担心自己没有涉及到孝。这样的人是没有的。




第七：三才章
【原文】曾子曰：“甚哉！孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【译文】曾参说:“孝是如此博大高深啊!”孔子说:“孝，就如天上永恒的规律、世间不变的真理，人们必须遵循。天地之间的规律和真理，是人们根本的行为准则。效法天理，顺应民意之自然趋势，使天下民众归顺、信服。因此，教化无须严肃便能达到成效，政治不需要严历便能实现太平。先古帝王见教化能够感化民众，便率先施行博爱的德行，民众就没有遗弃其父母的了;然后又向他们讲述道德和礼仪，人们就会自然地去遵守实行。帝王率先讲究恭敬礼让的德行，则民众间就没有了争斗;再加上礼仪和音乐的感化引导，民众就相处和睦了;再告知人民善恶的标准，人民就会知道什么是禁止的东西，自然就不去违反了。《诗经》中讲:“声名显赫的尹太师，民众都在瞻仰、效仿你啊!’”




第八：孝治章
【原文】子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”
【译文】孔子说:“从前圣明的帝王以孝治理天下，对诸侯国的臣子都不会怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这样的臣子呢?所以能得到各个诸侯国臣民的满意，共同奉祀先王。治理国家的诸侯，对鳏夫和寡妇都不会冒犯侮辱，更何况是对一般的土官百姓呢?所以能得到百姓的满意，使他们来奉祀自己的先君。治理一个家庭的人，对臣仆奴婢都不失礼节，更何况是对自己的妻子儿女呢?所以能得到全家人的满意，使他们来侍奉自己的父母。这样，在生之时亲近安顺他们，亡故了又祭奠他们的灵魂。所以天下太平而祥和，没有灾害，没有祸乱。因此圣明的帝王以孝治天下也就是这样的道理。(诗经》中讲:'一国天子要知晓用德行治理天下，那么四周的诸侯国就会信服而归顺于他。’”




第九：圣治章（1）
【原文】曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
【译文】曾参说:“我冒昧地问一句，在圣人的德行中就没有比孝更为重要的东西吗?孔子回答说:“天地万物，只有人最为尊贵。人的行为，没有比孝更为重要的。行孝，没有比尽心竭力侍奉父亲更为重要的，孝敬父亲没有比将父亲与天一同祭拜更为重大的了，而周公就是这样的人。以前，周公在边郊祭天时就将周始祖后稷一同祭拜，在庙堂进行宗族祭祀时又将其父周文王与先祖一同祭拜。因此，当时的人们都效仿周公，按自己的身份地位来进行祭祀。所以圣人的德行，又有什么比孝更重要的呢?”




第九：圣治章（2）
【原文】故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。
【译文】“儿女对父母的孝敬之心从小就开始养成了，并随着年龄的增长，这种恭敬孝顺之情就更加真切、浓烈。圣人就根据人们对父母的恭敬之心来教化人们如何去尊敬他人，又根据人们对父母的爱人之心教化人们如何去爱人。圣人的这种教导，无须十分严肃的推行方式就达到了效果，圣人施政不用严厉的手段就实现了太平盛世，这就是原因的根本所在。父子之间父爱子、子敬父的这种关系，是天生成的，君臣之间也同样遵循这种道理。父母生养儿女，一代传一代，人类得以繁行，没有比这更为重大的了。君王亲善爱护他的臣民，用德行感化天下，使民众和睦，社会安定，没有什么情感比这更为厚重的了。”




第九：圣治章（3）
【原文】故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
【译文】所以说不爱自己的父母而爱他人的做法，叫违背了道德；不尊重自己的父母，而尊重别人的做法，叫做违背了礼节。不顺应、尊崇这种道德而逆向行事，人们就没有了效仿的标准。不行善事，而专门做违背道德礼节的事，即使一时得志，君子也会轻视他，看不起他。




第九：圣治章（4）
【原文】君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：'淑人君子，其仪不忒’。”
【译文】“君子的行为却不是这样，他们想说的话都可以让人称道，想做的事都可以让人高兴，他们的道德品质让人们尊重，做的事情能成为人们效法的标准。其装束举止都具有示范作用，一进一退、举手投足都讲究尺度和礼数，成为人们效法的模范。老百姓都敬畏他、爱戴他，进而学习模仿他。因此他从事的德教能够得以实施，提出的政令也能顺利推行。《诗经》中讲：“温和善良的君子，他们的威严和礼节是不会有差错的。’”




第十：纪孝行章
【原文】子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【译文】孔子说:“孝子侍奉他们的父母，在家要做到最大程度上的恭敬，供养父母饮食时，要怀着快乐愉悦的心情，父母生病了要怀着无比忧虑的心情去悉心照料，给父母办丧事要竭尽哀痛之情，祭祀父母要极力肃穆、恭敬，这五点都能做到了，才算是真正的孝顺父母。孝敬父母还应该做到，身居高位也不表现出傲慢无礼，身份低下也不会胡作非为，在同类人中也不要与人争斗。身居高位而骄横就会败亡，以下犯上就会受到刑罚的制裁，在生活中与人争斗就会招致伤残。这三种习性不戒除，即使每天用猪、牛、羊来供养父母，也仍然算不上孝敬。”




第十一：五刑章
【原文】子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【译文】孔子说：“五刑所包含的条例有三千条，没有比不孝的罪行更为严重的。要挟、胁迫君王的人就是目无君主，诽谤圣人的人心中无法理，不尊重孝敬父母的人是心中无父母。社会动乱往往就是从这里开始的啊。”




第十二：广要道章
【原文】子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父。则子悦，敬其兄，则弟悦，敬其君，则臣悦，敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此谓之要道也。”
【译文】孔子说:“教导人们恭敬爱人，没有比提倡孝道更好的了。教导人们礼貌和顺，没有比推崇悌道更好的了。改变旧的风气习俗，没有比音乐的感化作用更好的了。对上安顺君王，对下顺服民众，没有比推行礼制更好的了。所谓礼，就是敬。尊敬父亲，子女就高兴;敬重兄长，做弟弟的高兴;敬重国君，则为人臣子的高兴;对一人尊敬而千万人高兴。因此，敬重的虽然是少数人，而高兴的人却很多很多。这就是孝道的重要道理啊。”




第十三：广至德章
【原文】子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：'恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？”【译文】孔子说:“君子用孝道教导人们，并非每天挨家挨户走访进行当面教导。君子教人孝敬父母，是要让天下为人父母的人都受到孝敬。教人尊重兄长，是要让天下做兄长的人都得到尊重。教人如何做臣子，就是要使天下的国君都受到臣子的敬重。《诗经》中讲:'平易和蔼的君子，就好比百姓的父母。’如不是君子有至高无上的品德，还有什么能让百姓顺从、敬重到如此地步呢?”




第十四：广扬名章
【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
【译文】孔子说：“君子对父母的敬爱孝顺之情，转移到侍奉国君上，必定能忠于国君；君子对兄长的恭敬顺从，也能转移到比自己辈高、位重或年长的人身上；居家过日子，能把家中事治理的井井有条，那么也能在为官上作出好的成绩。所以说，把一些细小的家庭内部事务料理得很成功的人，必定会有所作为，扬名后世。”




第十五：谏诤章
【原文】曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！””昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
【译文】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名，我都听您教诲过了。请问，做子女的只要是听顺于父亲，这就能算得上孝吗？”孔子答道：“你这什么话，你这是什么话呀！”“过去，天子有七位规劝他行为的大臣，即使天子昏庸无道，也不至于失去天下；诸侯有五位规劝他行为的臣子，即使他不守正道，也不会失去他的封地；大夫有三位规劝他行为的辅臣，即使他不守正道，也不会失去家业；一般的官员，要有规劝自己言行的友人，也就不会失去好的名声；父亲要有敢于直言相劝的儿子，就不会有不义之举。因此，当父亲的行为有不易之处时，做儿子的不可不向父亲进行规劝；当君王行不义之举时，做臣子的不可不直言上谏君王。所以说，当发现行为有不义之处，就应当直言规劝。一味地听从于父亲，这怎么能算得上是孝呢？”




第十六：感应章
【原文】子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：'自西自东，自南自北，无思不服。’”
【译文】孔子说：“从前，贤明的君王对父亲孝顺至致，天神通晓；侍奉母亲孝敬之极，地神明察；待人长幼有序，处事各有分寸，各种事物关系也就自然顺畅了。天地神明都能感应到君王诚挚之心，自然就会显现神灵。因此，即使贵为天子，也必定有他该尊敬的人，这就是他的父亲；也必定有在它之先的人，这就是他的兄长。在宗庙恭敬地举行祭祀，表示他没忘记自己的亲人。修养身心，谨慎行事，唯恐因自己的过失让先人蒙受耻辱。在宗庙举行恭敬的祭祀仪式。祖先都会显灵享用。奉行孝悌到了极致，就能通于神明，如阳光般普照四海，无所不及。《诗经》中讲：'从西向东，从南到北，没有不对你诚心佩服的。’”




第十七：事君章
【原文】子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。《诗》云：'心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”
【译文】孔子说：“君子侍奉君王，在朝为官时尽心尽忠，退官还家就思考如何补救君王的过失，发扬君王美好的一面，匡救君王之不足，所以君臣之间能亲近和睦。《诗经》中讲：“心中充满了对您的敬爱，只是久久没有向您表达出来，深深地埋藏在心底，什么时候曾把您忘怀？”




第十八：丧亲章（1）
【原文】子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯(yǐ)，礼无容，言不文，服美不安，闻乐(yuè)不乐(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
【译文】孔子说：“孝子给父母办丧事，哭得声绝气节，顾不上讲究容颜上的礼节，说话也不像平时一样注重文采词章，衣着华美的服饰会觉得不妥，听到优美的音乐也不觉得开心，吃再美味的食物也不觉得可口，这些都是因为伤逝亲人而内心悲切所致。服丧三天就要进食吃东西，这是教导人们不要因为失去亲人过度悲哀而伤了身体。不要因为亲人的亡故而伤害了活人的身体，这是圣人遗留下来的法令。为死者守丧不能超越三年，这是告知人们守丧是有期限的。”




第十八：丧亲章（2）
【原文】“为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠（fǔ）、簋(guǐ)而哀戚之；擗(pǐ)踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【译文】“为丧者准备棺材、衣服、被子；并设立灵堂，摆上贡品进行哀思；捶胸顿足的哭泣哀送亲人出殡；卜卦选择一块好的坟地，妥善地安葬好亲人；并修建宗庙，来供奉亲人的魂灵；每年按春秋时令，来祭祀思慕亲人。父母在时，用敬爱之心来侍奉他们；父母亡故，悲痛地为他们办理丧事。在生做到了孝敬的本分，亡故了也做到了应尽的孝道。孝子对父母的孝顺这才算真正完结。”

wx_kQkxQ

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

wx_kQkxQ

《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。’”